独特的“使鹿鄂温克人”文化

鄂温克族是我国人口较少的少数民族之一，是居住在中国雄鸡状版图巨冠上的民族。其中“雅库特”一支，即现居住在内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克族乡的鄂温克人。“雅库特”是世界闻名的驯鹿民族，他们主要从事驯鹿的饲养，被称为“使鹿鄂温克人”或“使鹿族群”。

过去，“使鹿鄂温克人”世代生活在茂密的原始森林中，他们以狩猎为生，与驯鹿为伴，一刻未曾离开过茫茫林海。如今，他们走出森林，告别“游猎时代”，开始定居生活。在生产、生活方式发生重大变化的情况下，他们传承独特的驯鹿文化，成为中华民族大家庭中的一朵奇葩。

昔日森林之子的现代生活

新中国成立后，“使鹿鄂温克人”曾经历三次搬迁：1957年迁至奇乾乡，1965年迁至满归，2002年迁至如今的根河敖鲁古雅鄂温克族乡，过上定居生活。过去，“使鹿鄂温克人”的主要工作就是打猎。由于长期狩猎，他们的活动特点和动物的习性相吻合，并形成规律。如阳历二三月份打鹿胎，五月中旬至六月中旬打鹿茸，六七八月份打犴、熊，九月份打鹿鞭、鹿角，十月份打飞龙，十二月份打灰鼠子。他们的生产工具也主要是狩猎工具，如地箭、扎枪、桦树皮船、滑雪板。他们吃野兽肉、野菜、野果；夏天穿鱼皮，冬天穿兽皮；用犴、鹿腿部的皮子做靴子，用犴、鹿、狍子皮做帽子外表，用灰鼠子、猞猁的皮子做帽子里子。久而久之，形成了独特的“兽皮文化”。现在，党和政府帮助鄂温克猎民建设完善了基础设施，如学校、邮局、医院、派出所、文化站、电视插转站、民俗村、驯鹿茸加工厂等。政府还对山上各个“猎民”营地进行反复性投入，如帐篷、生活用具、发电机，甚至是带有卫星天线的生活篷车。在敖鲁古雅鄂温克族乡老猎民阿荣布的家，白色的地板砖、有线电视、沙发，一应俱全。阿荣布说：“这些都是扶贫办发的。”阿荣布今年60多岁，全家6口人。20多年前，阿荣布就开始在山上放养驯鹿。他说，大兴安岭被开发后，猎物越来越少，国家开始保护野生动物。因为放养驯鹿收入太低，敖鲁古雅鄂温克族乡的猎民全都被纳入国家低保体系。“现在虽然没有以前打猎的收入高，但我们可以靠发展旅游，出售鹿鞭、鹿茸等特产增加收入。”阿荣布说，虽说现在还一直坚持放养驯鹿，一年四季离不开大森林，但定居之后，还是发生了很大变化。“放养驯鹿时，住的是帐篷，不再是兽皮、桦树皮做成的‘撮罗子’；平时运输东西的不再是驯鹿，而是汽车、摩托；吃的不仅是野菜野果，也有各种蔬菜水果；穿的是时尚方便的现代服装，只有节日里才会穿上传统的民族服装。至于兽皮、白桦皮，已成了旅游特产，掌握相关技艺的老人，则成了非物质文化遗产的传承人。”

对于鄂温克人来说，驯鹿不仅是放养的牲畜，更是他们密不可分的朋友。在过去很长一段时间里，驯鹿是“使鹿鄂温克人”的主要交通工具，被用来驮运猎物、驮人，是他们生产生活的重要组成部分。在山林中的一个驯鹿基地，首先映入眼帘的是熟悉的“撮罗子”(用桦树皮和木头搭成的圆锥形房屋)和“奥伦”(设于树杈间的小仓库)。在林子深处，长着漂亮鹿角的驯鹿被饲养在硕大的圈中。它们正埋头吃着苔藓，温顺乖巧，毫不怕人。阿荣布说，驯鹿主要分布于环北极地区，它们耐寒畏热，非常温顺。“驯鹿在零下40摄氏度都照样生活，且越冷越精神，不能生活在南方，因为其没有汗腺，热了像狗一样用舌头散热。”阿荣布介绍说。 “现在的困扰是，因为没有猎枪，驯鹿在山上经常会遭到狼、熊等野兽的袭击。”阿荣布说，猎人希望重新拿到猎枪，既能防身，也能保护驯鹿。

民族文化亟待传承保护

社会环境及人们生产生活方式的重大变化，很难不对传统文化造成冲击。“使鹿鄂温克人”眼下正面临这种矛盾。打猎、捕鱼，穿鱼皮、兽皮衣服，住“撮罗子”，做桦皮船……都已成为过去，只留在书本、博物馆和猎民的记忆里，成为永远的历史。对于传统民族文化的传承和保护，敖鲁古雅鄂温克族乡十分重视，并出台了许多有利于民族文化传承的政策措施——帮助猎户建成具有民族特色的房屋，鼓励猎户开发桦树皮、民族服装等文化产品，鼓励他们参与“非物质文化遗产”评选，在居住地修建博物馆，组织开展民族特色的文娱活动等。这些都激发了他们传承、发展民族传统文化的热情。其中，鄂温克族的抢“枢”活动还成为省级和全国少数民族运动会的比赛表演项目。在保护、传承民族传统文化中还存在一些问题：民族传统文化保护、传承没有受到应有的重视，还没有形成共识和行动；保护、传承民族传统文化缺少有效的方式、方法；民族传统文化的调查、记录、整理不够深入细致。同时，作为少数民族文化的传承者、享有者，少数民族自身也要发挥其主体作用，积极主动地参与到民族文化传承与保护的行列之中。另外，教育部门也应担当传承民族文化的责任，积极利用其教育资源，编写传统文化教材，培训传统文化教员，开展学校民族文化传承教育。这些是实现民族传统文化保护、传承的必要途径。

(来源：鄂温克民族网)